【竹】
臨霜不凋，四季常綠。以其拔節(jié)向上，虛心有節(jié)，而被譽(yù)為梅蘭竹菊四君子之一。古俗點(diǎn)燃爆竹陳舊迎新，因而又被賦以竹報(bào)平安的象征?！吨褡V》：“植物之中，有物曰竹，不剛不柔，非草非木，或茂沙水，或挺巖陸?！薄恫貉拧罚骸爸?，物之有筋節(jié)者也?！薄稜栄拧罚骸皷|南之美者，都會(huì)稍之竹箭焉”。
【雜神崇拜】
明清時(shí)期，民間雜神眾多，且多歸入道教，也有在佛寺中被供奉者甚至還有關(guān)于和尚祀道教神行道家之辟谷、黃白的記載。明代社會(huì)中，佛教、道教有著相同的處境，不存在根本的分歧和沖突，而在民間影響最深的可能還要數(shù)道教。道教除自己造神外，還不斷地從民間神信仰中吸收新神，編入其神仙系譜，從而更擴(kuò)大了道教在民間信仰中的影響。圖十八關(guān)帝、玄帝、文昌帝君、呂祖、天妃、城隍神、王靈官等較新的神，在民間最受崇祀，廟宇遍于城鎮(zhèn)。道士們所尊敬的至高無(wú)上的元始天尊或三清，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)太生疏，難以受到人們的重視，對(duì)玄天上帝、太上老君也不十分親近文昌帝君是考科舉的人所尊敬的守護(hù)神，與一般人無(wú)多大關(guān)系，但是因?yàn)橛胁辉S隨意糟踏字紙的信仰習(xí)俗，而隨道敬惜字紙習(xí)俗的擴(kuò)大，人們似乎對(duì)文昌帝君有一種間接的信仰。關(guān)帝在宋代被佛教奉為護(hù)法神，宋元道教雷法中列為雷部將帥之一，稱「朗靈上將」，被賦予斬邪誅妖的神力。明萬(wàn)歷三十二年（公元一六○五年）加封關(guān)羽為「關(guān)圣帝君」，由此關(guān)帝信仰日盛。至清初，在西藏和內(nèi)蒙也都有了關(guān)帝廟，「關(guān)帝」還被藏傳佛教奉為「八部神」之一。門神也不再是僅有「神荼、郁疊」，并開(kāi)始由人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，最初由李世民選出了唐代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)浊厥鍖?、尉遲敬德二位將軍，后來(lái)溫嶠、岳飛、趙云、趙公明、孫臏、龐涓、青龍白虎神以及鐘馗等等也加入了門神的行列。玄帝（真武帝）自明成祖崇祀以來(lái)。在民間被奉為鎮(zhèn)邪斬妖之神，也極受崇仰。天妃（媽祖）作為海上保護(hù)神，在南方沿海的福建、*、廣東一帶香火最盛，至今不衰。呂祖作為煉養(yǎng)成仙的典型，隨全真道的盛行而深入民間。至于龍王、火神、山神、土地神、泰山神、送子娘娘等神廟，更是星羅棋布，遍于中國(guó)的窮鄉(xiāng)僻壤，其數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正規(guī)的寺觀。人們把自身無(wú)力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，寄希望于神靈的佐助，從祈雨求晴治病除瘟、消災(zāi)免禍，到生兒育女、發(fā)財(cái)致富、功名壽數(shù)等，無(wú)不祈禱于神靈。至清末，如義和團(tuán)、三元里之抵御外侮，亦求祈神之佐助。這種多神崇拜的狀況，在社會(huì)生活中起著重要的作用。 【鴛鴦紋】
傳統(tǒng)寓意紋樣。駕鴦，鳥(niǎo)名。體小于鴨。雄（鴛）羽色絢麗；雌（鴦）略小，背蒼褐色。雌雄偶居不離，故以之比喻夫婦?！对?shī)?小雅?鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”《傳》“駕鴦，匹鳥(niǎo)?！?/p>
鴛鴦紋早在唐代就出現(xiàn)，宋代定窯、景德鎮(zhèn)窯、耀州窯、磁州窯的碗、盤、枕等器物上普遍采用鴛鴦紋。定窯白釉盤上所印鴛鴦紋，有一對(duì)鴛鴦?dòng)谔吝呅№?，另一只在天空孤飛，此種畫(huà)面極為少見(jiàn)。元代青花瓷器上，鴛鴦紋頗多，有作主題紋飾的，也有作輔助紋飾的。明、清兩代青花瓷、斗彩瓷、五彩瓷上常見(jiàn)鴛鴦紋飾，典型器物有西藏薩迦寺藏明宣德青花五彩鴛鴦蓮花紋碗、臺(tái)灣故宮博物院藏明成化斗彩鴛鴦蓮花紋盤、北京故宮博物院藏明萬(wàn)歷五彩鴛鴦蓮池紋瓶等，均為傳世之作。 【魚(yú)紋】 中國(guó)古代青銅器紋飾之一。圖案表現(xiàn)為魚(yú)的形態(tài)，脊鰭與腹鰭各一個(gè)或兩個(gè)。魚(yú)紋常飾于盤內(nèi)，反映器物裝飾和器物的造型是密切結(jié)合的。魚(yú)紋也常施于銅洗和銅鏡上。商代的魚(yú)紋，脊鰭和腹鰭各有兩個(gè)，魚(yú)的形象較為呆板。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魚(yú)紋，常見(jiàn)有一個(gè)脊鰭，魚(yú)口多張開(kāi)，形象生動(dòng)。魚(yú)紋多施于盤內(nèi)。故宮博物院藏一件龜魚(yú)蟠螭紋方盤，盤內(nèi)魚(yú)紋顯示出魚(yú)在水波中游動(dòng)的狀態(tài)。魚(yú)紋也常見(jiàn)于漢代的銅洗和宋、元的銅鏡上。
傳統(tǒng)寓意紋樣?！妒酚?周本紀(jì)》上說(shuō)周有鳥(niǎo)、魚(yú)之瑞。又《太平御覽》卷九百三十五引《風(fēng)俗通》曰：“伯魚(yú)之生，適用q孔子魚(yú)者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚(yú)?！闭f(shuō)明魚(yú)在古人的心目中，也是一種瑞。漢代畫(huà)像石中，魚(yú)紋大多為鯉魚(yú)，并常常與龍、鳳同處一畫(huà)。同時(shí)，魚(yú)具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。 【嬰戲圖】：百子圖 嬰戲圖，又稱嬰戲紋，是以兒童游戲?yàn)轭}材，描繪孩童嬉戲、玩耍的畫(huà)面，大多活潑有趣、逗人喜愛(ài)，充滿了的情景，大量使用在古代繪畫(huà)、瓷器、玉雕、木刻、刺繡等作裝飾圖案。這些嬰戲圖體現(xiàn)了人們自古至今對(duì)孩童的無(wú)限關(guān)愛(ài)與期望，也表達(dá)了人們對(duì)美好幸福生活的無(wú)限憧憬和祝愿。
嬰戲裝飾圖紋，反映了一種強(qiáng)烈的民俗心理，形成于民俗日常生活的基礎(chǔ)上，它于社會(huì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古以來(lái)就有祈求人壽年豐、多子多福的民俗情結(jié)，這與早期人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)迷信，新生兒易于夭折等因素有關(guān)，而且傳統(tǒng)的封建社會(huì)把 “君臣父子”、“不孝有三,無(wú)后為大”的男權(quán)思想發(fā)展到了極致。家中生育男丁則燒香祭祖，叩拜送子觀音，籌請(qǐng)左鄰右舍，使得兒孫滿堂、傳宗接代的舊觀念深入人心，因而寓意連生貴子、五子登科、五嬰搶冠、麒麟送子、多子多福的圖案成為古代常見(jiàn)的裝飾圖紋，這些吉祥的圖案寓意都寄托了古人望子成龍的美好愿望，也印證了古人重男輕女的封建思想。無(wú)論從衣著服飾，還是神情形態(tài)，還從未發(fā)現(xiàn)有女?huà)雲(yún)⒂鑻霊虻难b飾圖紋。我們無(wú)法界定嬰戲圖紋的最早起源，較為普遍的認(rèn)為嬰戲圖案不晚于唐代?！缎彤?huà)譜》中說(shuō)唐代畫(huà)家張萱“于貴公子與閨房之秀最工……又能寫(xiě)嬰兒，此尤為難。”張萱能很好地把握住兒童的人體比例和風(fēng)格，克服了唐以前兒童圖案“貌小體壯”的不足之處。據(jù)考證，運(yùn)用在瓷繪裝飾工藝上起源于唐代青瓷，如長(zhǎng)沙窯瓷器上釉下褐綠彩嬰戲蓮紋。
宋以來(lái)，繪畫(huà)發(fā)展史上出現(xiàn)了一批擅長(zhǎng)繪畫(huà)兒童題材的畫(huà)家。宋代兒童題材畫(huà)家更是名家輩出，如北宋著名寫(xiě)實(shí)畫(huà)家蘇漢臣，曾任宋徽宗趙佶的宣和畫(huà)院待詔，他畫(huà)中嬰兒 “天真爛漫”、“深得其貌而更盡神情”。臺(tái)北故宮博物院館藏的一批宋代的嬰戲圖，我們可一睹其風(fēng)貌，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》、《嬰兒群舞圖》、《萱草嬰兒圖》，李嵩的《市擔(dān)嬰戲圖》，蘇焯的《端陽(yáng)嬰戲圖》等。
宋代瓷器上，通過(guò)刻花、印花、繪畫(huà)等工藝技法，將嬰戲花、嬰戲球、嬰戲海水、蕩船、釣魚(yú)、放爆竹、蹴鞠等兒童嬉戲玩耍之生活畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)。其中以磁州窯釉下彩繪嬰戲圖最富表現(xiàn)力，將兒童的嬌憨之態(tài)發(fā)揮得惟妙惟肖，傳神之至。
明代至清早期的嬰戲圖動(dòng)作較為夸張，動(dòng)感強(qiáng)烈，整幅畫(huà)面俏皮淘氣,舉手投足無(wú)不似胡人跳舞，從畫(huà)中能鑒賞出契丹人或匈奴人能歌善舞的場(chǎng)面，有極強(qiáng)的美感和浪漫主義氣息。常見(jiàn)題材有放風(fēng)箏、捉迷藏、對(duì)弈、蹴鞠、習(xí)武、攀枝娃娃、蓮生貴子、喜報(bào)多子、庭院嬰戲、郊外嬰戲、傀儡戲、嬰孩讀書(shū)、十六子、百子、五子登科等。清中期以后，畫(huà)面趨于寫(xiě)真務(wù)實(shí)，動(dòng)態(tài)平和，動(dòng)作呆板，雖五官清晰，卻無(wú)孩童特有的頑皮機(jī)靈。
嬰戲圖紋在明清得到了鼎盛發(fā)展，其創(chuàng)新的題材如永樂(lè)首創(chuàng)的十六子及嘉靖開(kāi)始的百子圖，從簡(jiǎn)單的一兩個(gè)幼童形象發(fā)展到百多個(gè)幼童，場(chǎng)面熱鬧，幼童神態(tài)各異，所隱藏的寓意也不盡相同。百子圖，也叫百子迎福圖，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有它的一種特定含義，由于它含有大或者無(wú)窮的意思，因此把祝福、恭賀的良好愿望發(fā)揮到了極致。百子圖自出現(xiàn)以后代代因襲而成傳統(tǒng)的圖案，一直流傳到晚清民國(guó)，得到上至帝王下至平民百姓的普遍青睞。
在明清的宮廷之中還有這樣的傳說(shuō)：有一幅很靈驗(yàn)的百子圖，哪個(gè)妃嬪能得到它，在房中掛上一百天，每天對(duì)著那一百個(gè)小兒祈禱上一百遍，就會(huì)感動(dòng)其中的一個(gè)，投胎過(guò)來(lái)做子嗣呢。這也給百子圖籠罩上很多神奇的色彩。
在中式傳統(tǒng)家具上，常以嬰戲圖或百子圖裝飾屏風(fēng)和箱柜一類家具，又往往使用百寶鑲嵌的造法 【仙鶴紋】
有黃鶴、白鶴等多個(gè)品種，以丹頂最招人喜愛(ài)。傳說(shuō)仙人駕鶴升天，至今藝術(shù)留有黃鶴樓成為千古美談。又有傳說(shuō)鶴壽可至千年，于是古人把鶴視為鳥(niǎo)類中長(zhǎng)壽吉祥的化身。在裝飾圖案中或配古松，名之為松鶴長(zhǎng)春，或ヌ易櫻晌滔路滄Ｊ. 【五福捧壽】
《書(shū)?洪范》有解：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考紋命”?！柏玫隆笔恰八谜叩乱病钡囊馑迹翱技y命”是有善終。所以畫(huà)五只蝙蝠圍著壽字或圍著桃子，寓意多福多壽。蝙蝠之蝠與福字同音，故以五蝠代表五福。五蝠常常圍一壽字，習(xí)俗稱“五福捧壽”。是民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)吉祥圖案。 【圖案：獅子、繡球】
獅，哺乳綱貓科動(dòng)物。雄獅壯碩雄健，頸有鬣。我國(guó)古代工藝中的獅紋樣，是歷代民間藝人加工，提煉并加以圖案化的結(jié)果，較真獅英武而活潑。繡球是用絲織品仿繡球花制作的圓球。古代視繡球的為吉祥喜慶之品。據(jù)《漢書(shū)?禮樂(lè)志》，漢代民間流行「獅舞」，兩人合扮一獅，一人持彩球逗之，上下翻騰跳躍，活潑有趣?！釜{子滾繡球」圖案，來(lái)源于此。舞獅子為民俗喜慶活動(dòng)，且寓意祛災(zāi)祈福。由繡球組成的圖案又叫「繡球錦」、「繡球紋」等。 【獅紋】
傳統(tǒng)吉祥紋樣。在唐宋時(shí)甚流行相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征。佛教經(jīng)典，對(duì)獅子非常推崇。《玉芝堂談薈》：“釋者以師（獅）子勇猛精進(jìn)，為文殊菩薩騎者”。《潛研堂類書(shū)》稱師子為獸中之王，可鎮(zhèn)百獸。故古代常用石獅、石刻獅紋，以“鎖門”、“鎮(zhèn)墓”和“護(hù)佛”，用作辟邪。《漢書(shū)?西域傳》：“烏戈山離國(guó)有桃枝、師子、犀?！?。注引孟康曰：“師子似虎正黃，有頗D，尾端茸毛大如斗。”《本草綱目》：“陶九成言：其食諸禽獸，以氣吹之，羽毛紛落。熊太古言：其乳入牛羊馬乳中，皆化成水。雖死后，虎豹不敢食其肉，蠅不敢集其尾。”《坤輿圖》說(shuō)：獅“為百獸王，諸獸見(jiàn)皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬?！肿钣星?，受人德必報(bào)?！瓟S以球，則騰跳轉(zhuǎn)弄不息。”紋飾一般皆以雄獅構(gòu)成，氣勢(shì)威猛，亦有構(gòu)成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。
【清式扶手椅――盛世風(fēng)度?雍容華貴】 清代扶手椅是傳世的明清家具中，最具有典型清式工藝風(fēng)格，且數(shù)量最多的一個(gè)品種。令人驚奇的是，存世數(shù)量眾多的清代扶手椅中，竟少見(jiàn)有式樣、裝飾完全相同者，也就是說(shuō)，每對(duì)椅子都體現(xiàn)出制作者對(duì)美的理解及品味的異同，使得每對(duì)椅子也各具個(gè)性，而從整體看卻又全方位地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代、民俗以及工藝美術(shù)思想等特征，具有研究和收藏的價(jià)值。
它是一種式樣、結(jié)構(gòu)與前期的明式的家具風(fēng)格大不相同的扶手椅，它追求的是威嚴(yán)、莊重的氣勢(shì)，富有禮儀性，社會(huì)功能勝于使用功能。以現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，人們會(huì)認(rèn)為清式扶手椅的造型、裝飾、使用等方面存在著諸多的缺陷，但是這種椅子卻是中國(guó)歷史使用地域最為廣闊的一個(gè)家具品種為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層所接受。
很多人習(xí)慣對(duì)清式扶手椅叫作“太師椅”，就此名稱，業(yè)內(nèi)專家曾在《文物》等雜志上專文研討，提出：“‘太師椅’是扶手椅的俗稱，在不同時(shí)代、不同地區(qū)所指不同。在宋代，太師椅是指帶有荷葉托腦的交椅；明代又是指當(dāng)時(shí)的圈椅；到了清代，就成為對(duì)清式扶手椅的俗稱了?！笨傊?，太師椅主要是指體態(tài)較大、式樣莊重，在一定社會(huì)環(huán)境中顯示擁有者地位的椅子。
從結(jié)構(gòu)看，清式扶手椅是由明式屏風(fēng)式羅漢床和寶座演變而來(lái)。清式扶手椅的典型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：椅子下部是一個(gè)有束腰的杌凳，上部為屏風(fēng)式靠背和扶手；靠背、扶手、座面均相互垂直，上下兩部分用走馬楔相連接。在使用中，常見(jiàn)成對(duì)椅子中置茶幾，擺放于大廳兩側(cè)。在民居中，常置于堂屋當(dāng)中的方桌兩旁。
清式扶手椅往往是不輕易挪動(dòng)的固定性陳設(shè)，適合于賓主禮節(jié)性會(huì)見(jiàn)，正襟危坐。清式扶手椅并非都是成功和貴重之器，但卻包含著豐富的歷史信息，希望能使讀者對(duì)清式扶椅這類奇特而有趣的清式家具給予足夠的重視。
清康熙年間禹之鼎的《放鷴圖》中有一寶座，三屏幾式，有束腰，結(jié)構(gòu)及造型風(fēng)格與后來(lái)的屏風(fēng)式清式扶手椅相近，似乎可看作是清式扶手椅的前身。 【青龍、白虎、朱雀、玄武――四方（東西南北）之神 】
中國(guó)古代神話傳說(shuō)：青龍、白虎、朱雀、玄武為天之四靈以鎮(zhèn)四方，亦稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。 青龍為東方之神、白虎為西方之神、朱雀為南方之神、玄武（龜蛇合體）為北方之神。
【淺談中國(guó)吉祥文化】 吉祥文化，發(fā)端于人類的原始宗教。在吉祥文化豐富多彩的發(fā)俗活動(dòng)中，吉祥裝飾得產(chǎn)生和發(fā)展?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“吉，善也”；“祥，福也”。說(shuō)白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。比如福祺、壽考、富貴、康寧、龍鳳、六八等文字。
一、“福”是古今人間最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最集中、最典型的字，包含有幸福、福氣、福運(yùn)等義。福之所至，小到個(gè)體，大到人類?！俄n非子》中說(shuō)：“福者，備也。備者，百順之名也。無(wú)所不順者謂之備”。吉祥符號(hào)、吉祥物、吉祥圖案就是人類創(chuàng)造出來(lái)的借以傳達(dá)心聲的道具。
二、數(shù)字吉祥。在中國(guó)文化中，數(shù)字不僅僅表示多少，同時(shí)隱含著吉祥。吉祥數(shù)字也不只人們常說(shuō)的“三、六、九”和“八”，從一到十、百、千、萬(wàn)，數(shù)字都有吉祥含義。比如一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開(kāi)泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來(lái)財(cái)、九九同心、十全十美、百事亨通、千事順?biāo)臁⑷f(wàn)事如意等。有偶數(shù)吉祥，也有奇數(shù)吉祥；有大數(shù)吉祥，也有小數(shù)吉祥；有引伸義吉祥，也有諧音吉祥。
三、生肖吉祥。十二生肖都是動(dòng)物，但在中國(guó)民俗文化中被賦予了特別的意義。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬，全是吉祥的。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便與中國(guó)先民朝夕相處，深受人們喜愛(ài)。甲骨文中的“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動(dòng)物，人類對(duì)猴子有一種特殊的親近感，還因?yàn)楹锱c “侯”同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。 |